Meditación Budista : ¿Qué es?, Técnicas, Tipos y más

Conoce todo lo referente a la meditación budista, en este articulo podrás descubrir que de que se trata, de que formas puedes practicarla y los diferentes tipos que existen, todo esto y mucho más.

Meditacion budista

¿Qué es la Meditación Budista?

La meditación budista no puede separarse de las enseñanzas filosóficas. Solo necesitas algunas de estas ideas para comenzar. La meditación es una herramienta, no un fin.

Es un asunto, como lo hizo Buda, alcanzar un estado de despertar y captar la verdad de todo. En este sentido, no consideres a Buda como un dios. El budismo original lo veía como solo un humano para tomar como modelo. Habiendo vivido primero en la opulencia, probó el ascetismo más severo, para finalmente ver en la voz media un camino de sabiduría.

Es el exceso lo que en todo es perjudicial. Es considerar sólo un aspecto de su persona a costa de otros que lo llevará a una mala voz. Tendrá que cuidar su cuerpo y no abusar de él ofreciendo demasiado o muy poco.

Tenga en cuenta que la meditación es un largo camino. Te comprometes en un camino muy largo, sembrado de escollos que sembrarás allí. A cambio, estos le permitirán triunfar con sus propios recursos y desarrollar la paciencia.

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Hay muchas ideas diferentes e incluso contradictorias sobre qué es la meditación, pero el enfoque básico es la necesidad del meditador de comprender la naturaleza de su mente, en lugar de luchar con él.

Comprenda que la meditación no tiene nada que ver con la vida de un monje o asceta, que trata de separarse del mundo como se percibe con demasiada frecuencia. Tampoco es una creencia o una religión.

No necesitas cambiar tu vida para abrirte a la meditación. La meditación es una cualidad en ti que es simplemente desapego o de otra manera, dice vigilancia interna y plena conciencia en el momento presente.

Existen muchas técnicas de meditación que ayudan al principiante a descubrir y entrar en contacto con su interioridad: por ejemplo, meditación Vipassana, Zazen, meditaciones activas de Osho, meditaciones tántricas, meditaciones budistas, etc. Pero en el sentido último, la meditación no es una técnica, es una comprensión, una conciencia de quiénes somos realmente.

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Esta comprensión final a menudo todavía está muy lejos para nosotros y es por eso que las técnicas de meditación son necesarias, hasta que el estado de meditación se ha convertido, no solo en una experiencia puntual, sino en una parte intrínseca de nosotros mismos, todo como respirar por ejemplo.

Es en nosotros y solo en nosotros mismos que podemos encontrar una profunda relajación, calma y verdadero amor. Estas cualidades no pueden venir del dinero, reconocimiento social o pareja romántica

Desde un punto de vista budista, meditar es “permanecer sin esfuerzo en lo que es”. Uno puede alcanzar este estado calmándose y manteniendo la mente en un punto, comprendiendo la compasión y la sabiduría, o trabajando con el sistema energético sutil del cuerpo y enfocándose en las formas de energía y luz de Buda.

El método más efectivo es la identificación con la propia naturaleza de Buda, un método que se enseña en el Camino del Diamante. Cuando se mantiene la unidad entre el experimentador, el experimentado y el acto de experimentar, durante la meditación y entre las meditaciones, se obtiene el Gran Sello (“Mahamudra” en sánscrito).

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Filosofía

El camino de salvación budista es una colección de normas morales, psicotécnicas y ciertas ideas teóricas. De acuerdo con la tradición pali, se denotan mediante los siguientes conceptos: “cultura de comportamiento”, “cultura de la psique”, “cultura de la sabiduría”.

Cada una de estas categorías se especifica en un conjunto de matrices (listas terminológicas provistas con indexación numérica). En la literatura budista europea, “cultura de conducta” suele denominarse ética, y “cultura de la psique” y “cultura de la sabiduría”, se combinan a menudo en el concepto de “meditación budista”.

Según las enseñanzas budistas, el éxito de la meditación es posible solo si se observa la pureza moral del meditador, por lo tanto, una “cultura de comportamiento” es una etapa preparatoria de la meditación.

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La virtud budista incluye cuatro niveles de instrucción ética:

Reglas de conducta para los laicos comunes, que coinciden con las normas del código moral de la antigua sociedad india. Los principales son los cinco mandamientos (pancha shila): “no mates”, “no robes”, “no cometas adulterio”, “no mientas”, “no te intoxiques”.

  • Reglas de comportamiento externo para miembros de la comunidad budista.
  • Métodos generales de autoaprendizaje dirigidos a lograr por los miembros de la comunidad.

Métodos de programa de autoaprendizaje para lograr el objetivo más alto de la soteriología budista: el estado de Arhat. El cuarto nivel es una combinación de los tres niveles anteriores, más la implementación de las principales doctrinas budistas: las cuatro nobles verdades, el octavo camino y la eliminación de los efectos.

Los primeros tres niveles tienen mucho en común, con los métodos de capacitación de las comunidades de Brahman y Shraman. El cuarto es la innovación completamente budista.

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Un punto de vista budista único en el camino espiritual es que cualquiera puede alcanzar la Iluminación a través de sus propios esfuerzos, sin depender de la fe ciega.

En la literatura budológica, el concepto de “meditación budista” se utiliza en dos sentidos principales: amplio y estrecho. En un sentido amplio, este término es sinónimo de la totalidad de varios métodos de superación física y espiritual, en sentido estricto, como la designación de todos los métodos de contemplación (bhavana).

La meditación budista en el sentido estrecho (bhavana) incluye la práctica del “autocontrol” (smrti), la práctica de la concentración (samadhi) y la práctica de la sabiduría (prajna), también llamada vipassana. Vipassana es el componente principal de la meditación budista.

Vipassana es una comprensión intensa que da una visión de las cosas. De acuerdo con el budismo primitivo, la verdadera naturaleza de las cosas es dharmas (los elementos más simples del ser).

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En la meditación budista, shamatha y vipassana se complementan entre sí, pero si shamatha pretende purificar la mente de todos sus objetos anteriores, entonces vipassana proporciona la transcodificación de la realidad en términos de enseñanzas budistas, es decir, desarrolla el hábito de ver y pensar de forma discreta (descomponiendo la realidad en elementos dharmas).

Para una reestructuración sistemática de la psique en el budismo temprano, se crearon varias clasificaciones de dharmas. Inicialmente eran pautas para la meditación, y solo más tarde, durante el desarrollo de varias escuelas budistas, se convirtió en tema de consideración teórica.

Técnicas

Existen muchas técnicas. Uno de estos, la meditación de respiración, es relativamente simple. Además, es muy accesible incluso para los grandes principiantes en el campo de la meditación.

Elija una posición de loto, medio loto o, más simplemente, una postura sentada en una silla, con los pies planos y las manos apoyadas sobre las rodillas.

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Trate de mantener solo las tensiones necesarias para su posición, las otras son inútiles y movilizan parte de su energía sin ninguna razón.

Una vez que su posición se estabilice y se mantenga con el mínimo esfuerzo, concéntrese en su respiración. Primero debes hacerlo más regular, más profundo.

Una vez que su posición y su respiración se hayan estabilizado, relájese. Concéntrese en su inspiración, tome conciencia de cómo el aire camina en usted.

Aguante la respiración durante unos segundos, sin ir a la molestia. Cargue el aire de sus pulmones con todo lo que le pesa, sus preocupaciones, sus problemas, sus preocupaciones.

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Luego sople lentamente, con calma, sin dejar escapar este aire viciado del cuerpo y la mente. En su lugar, deja que te cace, consciente y físicamente. No inspires de inmediato, pero de nuevo sin ir a la incomodidad.

Aguanta un poco la respiración, deja tus pulmones vacíos durante unos segundos. No hay urgencia, no necesita apresurarse para llenarse de aire nuevamente.

La misma afirmación se aplica a tu mente; no tienes que completarla constantemente con diferentes conceptos. El vacío físico y espiritual no es mortal para cualquiera que sepa usarlo con medida.

Aquí nuevamente, lo que está en juego es la alianza de cuerpo y mente. La primera necesita el oxígeno que trae la respiración. El segundo, necesita que el cuerpo esté en buenas condiciones para trabajar, concentrarse, imaginar, etc.

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Tipos

La meditación budista proviene de nuestro maestro, el Buda Sakyamuni. Después de dejar a su familia en busca del Camino, decidió practicar la meditación hasta que el Despertar coronara sus esfuerzos (Anuttara Samyaksambuddha):

“Durante seis años, Buda se sentó en el espeso bosque,

Durante siete semanas se dedicó a la meditación pura “.

Después del parinirvana del Buda, dos escuelas propagaron su doctrina: la de los Antiguos o Theravada y la del Gran Vehículo o mahyana. Ambos enseñaron la práctica de la meditación como la base para la iluminación.

Guiada

El principio de la meditación guiada es cuando un narrador te guía para lograr un cambio específico en tu vida. Primero se lo guía para relajar su cuerpo y mente, para ayudarlo a alcanzar un estado meditativo profundo antes de emprender un viaje; en su mente, para lograr un objetivo específico.

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Como el cerebro no distingue entre un evento imaginado y un evento real, la experiencia que tienes con la meditación guiada es como una experiencia real. Esto tiene un efecto sorprendente en tu vida debido a la forma en que funciona el cerebro.

Hay muchos estudios que muestran que practicar algo en tu mente es casi tan bueno como practicarlo en la vida real.

La belleza de una meditación guiada es que puedes lograr un cambio en tu cuerpo usando tu mente, lo que significa activar los músculos, cambiar tu estado biológico e incluso cambiar la forma en que funcionan las células de tu cuerpo.

La meditación guiada dirigida a la atención plena te ayuda a reconocer que lo que sucedió en el pasado ya ha pasado y debe abandonarse de muchas maneras, al mismo tiempo que lo que viene en el futuro es incierto y hasta cierto punto fuera de su control.

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El propósito de la meditación de atención plena es concentrarse en el aquí y el ahora, apreciar lo que está sucediendo, aunque parezca desagradable o doloroso, y aprender a no agregar capas adicionales de emociones fuertes o en realidad, esto es prestar atención de una manera especial, intencionalmente, en el momento presente y sin juzgar.

Esta “forma especial” significa tener una mente abierta y no suponer que ya sabe todo sobre lo que está sucediendo (lo que conduce a comportamientos habituales), mientras que la parte “sin prejuicios” significa que está listo para intentarlo para aceptar lo que ya ha sucedido (detener la rumia y no agregar aceite al fuego).

Estas son algunas de las actitudes que debe adoptar para que su meditación guiada funcione:

No juzgar: observar lo que realmente está sucediendo sin agregar emociones, miedos o prejuicios.

Sea paciente: entienda y acepte que a veces las cosas tardan más de lo que nos gustaría, y deben suceder de una manera que no podemos controlar por completo.

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Confiar: en uno mismo, en la propia sabiduría y en la bondad básica, en los sentimientos y la “intuición”, y confiar en los demás.

Sea abierto: no permita que lo que creemos saber afecte nuestra visión de las cosas.

Dejarlo ir: reconocer que todo está cambiando, estar dispuesto a abandonar las creencias desagradables y antiguas y también aceptar que las cosas buenas no necesariamente pueden durar para siempre.

Tibetana

El propósito de la meditación tibetana es ayudar a los seres sensibles, para lo cual es necesario realizar el control del ego que dificulta e impide el desarrollo de la verdadera compasión. (Podrías estar interesado en Yoga para la Espalda).

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Según Chögyam Trungpa, “la disciplina que permite cultivar la amabilidad con uno mismo y apreciar el mundo de uno es la meditación sentada”. Por meditación, queremos decir aquí algo fundamental y muy simple, que no está conectado a ninguna cultura.

Estamos hablando de un acto verdaderamente fundamental: sentarnos en el suelo, adoptar una postura correcta y cultivar la sensación de tener nuestro propio espacio, el lugar en la tierra. Es la manera de redescubrirse en uno mismo la bondad fundamental, los medios de armonizar con la realidad auténtica sin esperar, sin prejuicios

La práctica de la barbilla y la pacificación mental. Consiste en poner en posición el loto; luego la mente permanece en un estado de vigilancia, sin distracción, en sí misma que se presenta, sin tensión; La mente así planteada, sobre la aplicación a la concentración en el objeto elegido. Varios métodos son posibles con o sin soporte.

El objetivo no es establecerse en un estado sin pensamientos: temer a los pensamientos, estar enojado o preocuparse por su apariencia, creer que la ausencia de pensamientos es una buena opción en sí misma, son errores. Conductora a un estado de frustración y culpa inútil.

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Cuando uno medita, el mayor obstáculo viene sin duda por producciones mentales superpuestas, comentarios sobre uno mismo y preconceptos.

La práctica de “Lhaktong”, la visión superior. La pacificación mental calma y estabiliza la mente, pero no se reconoce su verdadera naturaleza. No entendemos qué es, y las preguntas fundamentales siguen sin respuesta, si no como una hipótesis intelectual.

La visión superior va más allá: el espíritu de ser calmado, reconoce es la esencia misma sin dejar espacio a la incertidumbre.

La práctica de tonglen consiste en el sufrimiento de uno o más seres y devolverles mucha felicidad. Imagina el sufrimiento de los seres en forma simbólica de humo, en la inspiración desaparece en el centro del ser.

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Algunas técnicas de meditación Buda también fueron compartidas por otras tradiciones de su tiempo, pero la idea de que la ética es causal y vinculado a la ejecución de la visión religiosa era original.

Samatha

La primera técnica se conoce como Samatha, que literalmente significa paz o tranquilidad. Este método tiene como objetivo controlar la mente y aumentar la concentración.

Durante este proceso de meditación, el estudiante puede elegir entre cuarenta temas, incluidas las diez kasinas (como discos de diferentes colores, luz como la llama de una vela, agua, etc.) y toda una gama de Elementos de degradación física (como un cadáver, una podredumbre).

El siguiente paso en este proceso es controlar la respiración concentrándose y tratando de calmarse. Se piensa que cuando una persona concentra su mente en un aspecto particular, los cinco grandes obstáculos de su vida, la mala voluntad, el deseo sensual, la ansiedad, la pereza y la duda, dejarán de existir, incluso si es solo temporal.

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Una vez que se completan todos sus pasos, la persona que medita alcanza un estado de gran felicidad conocido como jhanas. Sin embargo, ella todavía no ha alcanzado la iluminación.

Vipassana

El segundo método se conoce como Vipassana, que literalmente significa vista previa. De acuerdo con este método, una persona debe ver las cosas como realmente existen.

Ella trata de liberar de su mente todas las aversiones que pueden afectar su juicio racional. En otras palabras, esta técnica de meditación insiste en aceptar la verdad y lo que estás haciendo.

Si, por ejemplo, usted está sentado, debe saber que está sentado y, cuando está de pie, debe saber que está de pie. Esto puede parecer un poco tonto, pero es el primer estado de Vipassana, conocido como conciencia desnuda.

Sin embargo, uno también debe tener una visión de las tres marcas de la existencia, que se encuentran en todos los fenómenos. Estas marcas incluyen sufrimiento (sufrimiento), auto – step (anatta) e impermanencia (anicca).

La respiración dominada también es parte de la meditación Vipassana. Sin embargo, este método, a diferencia de Samatha, puede ayudarlo a lograr el objetivo final de la iluminación.

La atención del alumno está cuidadosamente orientada hacia un examen completo de ciertos aspectos de su propia existencia. El meditador está entrenado para percibir cada vez más su propia experiencia, de la vida que fluye.

La vipassana es una técnica suave, pero también es muy, muy meticulosa. Es un sistema antiguo y codificado de entrenar tu mente, un conjunto de ejercicios dedicados a ser cada vez más conscientes de la propia experiencia de vida. Es una escucha y una visión cuidadosa y una prueba cuidadosa.

Aprendemos a sentirnos muy fuertes y a estar atentos a los cambios que ocurren en todas estas experiencias. Uno aprende a escuchar sus propios pensamientos sin dejarse llevar. El objeto de la práctica de la meditación Vipassana es aprender a ver la verdad de la impermanencia, la insatisfacción y el desinterés de los fenómenos.

Podemos pensar que ya es lo que hacemos todos los días, pero es una ilusión. Esto se debe a que prestamos tan poca atención a nuestra propia experiencia de vida que también podemos dormir.

Zazen

Zazen se puede realizar en el loto (Kekka-Fuza), en el medio loto (Hanka-Fuza), en el llamado asiento birmano o en el asiento del talón (Seiza). Las ayudas en Zen son el cojín del asiento (Zafu) con la esterilla subyacente (Zabuton). (Podrías estar interesado en Yoga de la risa).

Los taburetes del asiento o el banco de meditación también se usan, pero se consideran menos efectivos porque la posición sentada tradicional coloca las extremidades cerca del centro del cuerpo, lo que permite una postura más centrada. Cualquiera que sea el asiento elegido, las rodillas deben tener contacto con el suelo.

Zazen se ejerce en una postura enfáticamente erguida, estable y autosuficiente, que mantiene una relación armoniosa entre la tensión y la relajación. Las manos a menudo se sostienen en el llamado mudra de meditación justo debajo del ombligo, con una mano con la espalda en la superficie de la otra y las puntas del pulgar tocándolas.

Zazen también se puede practicar en una silla si las condiciones físicas no permiten que se siente en el suelo. También en este caso, la postura es vertical y la espalda libre de cualquier inclinación.

Durante zazen, el cuerpo no se mueve porque la disciplina física externa proporciona apoyo para la observación y concentración mental interna.

Mientras que en Sōtō-Zen es habitual sentarse cara a cara como Bodhidharma, los meditadores en Rinzai-Zen se sientan con la espalda contra la pared. A pesar de que los ojos suelen estar abiertos o semiabiertos en zazen, se abstienen de cualquier aspecto activo.

Las largas fases de zazen se interrumpen en la práctica monástica por una meditación (Kinhin). Se recomienda mantener la postura durante al menos 20 minutos; A través de muchos años de práctica, son posibles períodos incluso más largos de sesión.

La práctica de la meditación tiene varias variantes, pero siempre se realiza en plena conciencia. Presenta, al menos al principio, una carga física y mental para los estudiantes.

Mediante la autobservación del cuerpo, su postura y la respiración (por ejemplo, la contemplación del flujo respiratorio y las sensaciones, los procesos de pensamiento y la conciencia) el profesional se conecta con el lugar y momento actual.

Debido a que el cuerpo y la mente no están separados, la postura tiene un impacto directo en la sensación, el pensamiento y la condición físico-psicológica. A través de la actitud, la observación y la concentración, la corriente de pensamientos se detiene o se interrumpe temporalmente por completo.

Las experiencias de vida y el subconsciente manifestado en el cuerpo también aparecen en este estado mental y pueden ser liberados.

Zazen no tiene un objetivo definido y un significado que vaya más allá de sentarse. Por lo tanto, tradicionalmente hay poca instrucción general, excepto la atención a la atención plena. (Podrías estar interesado en Kriya Yoga).

Zazen a menudo se llama “práctica” para abreviar, para enfatizar la desviación del empleo teórico. Solo en el ejercicio concreto, por ejemplo, durante un Sesshin, el maestro Zen en charlas individuales (Dokusan) y conferencias (Teishō) sobre las experiencias actuales y las dificultades de los practicantes.

El dolor físico que se presenta por la actitud, desconocida para los principiantes, no se desplaza durante el zazen, sino que también se ignora.

Lo mismo se aplica a las experiencias sensoriales inusuales, que se llaman Makyos. Con esta práctica zen, la experiencia del silencio y el vacío se hace posible.

Fuera de este estado acumulado, de repente se produce una experiencia mística, llamada Kenshō o Satori en Zen. En particular, Satori también puede entenderse como la experiencia de la unidad universal original o como la abolición de todos los opuestos, en particular la separación de sujeto y objeto.

Theravada

Alcanzar los jhānas es el desarrollo de la tranquilidad y la sabiduría. Hay cinco jhānas forma o esfera física pura, y cuatro jhānas en la meditación en reinos intangibles.

Ānāpānasati es el principal acceso a jhānas técnicos, la meditación metta es otro. Estos jhānas se diferencian de acuerdo con los “factores” que los caracterizan:

  • Aplicación inicial (movimiento de la mente hacia el objeto de meditación): vitakka
  • Aplicación sostenida (incautación del objeto por la mente): vicāra
  • Alegría, deleite: piti
  • Felicidad: sukha
  • Concentración en un punto: ekaggata
  • Ecuanimidad: upekkha

Para ser alcanzados, los jhānas requieren la eliminación de cinco impedimentos :

  • El deseo de los sentidos (kāmacchanda);
  • Enojo o animosidad (vyāpāda);
  • La pereza o letargo (thīna-middha);
  • Agitación o remordimiento (uddhacca-kukkucca);
  • La duda (vicikicchā).

Las cinco jhānas del mundo de la forma tienen factores diferentes; su número a menudo se reduce a cuatro (sin tener en cuenta un estado intermedio entre el primero y el segundo, sin vitakka, pero con un remanente de vicāra):

Primer dhyana: vitakka, vicāra, piti, sukha y ekaggata (el mundo de los cinco sentidos está completamente trascendido);

Segundo dhyana: piti, sukha y ekaggata (no hay más acción, no hay movimiento de la mente, solo alegría y felicidad).

Tercer dhyana: sukha y ekaggata (solo queda la felicidad).

Cuarto dhyana: upekkha y ekaggata (ecuanimidad pura, hay una interrupción temporal de la respiración en este estado). (Podrías estar interesado en Asanas).

Estos dos factores, ecuanimidad y concentración, permanecerán presentes en los 4 jhanas de lo sin forma o no físico. Los cuatro reinos inmateriales de la meditación son:

  • La esfera del espacio infinito.
  • La esfera de la conciencia infinita.
  • La esfera de la nada.
  • La esfera con percepción y sin percepción.

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